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上古卢氏文化考证新探(二)

作者:胡英锋   发布时间:2014-07-17 12:54:34   浏览次数:1401
 

在上古神农氏之后共工时代。本姓共氏,从黄帝时起就担任了治理天下水利的官职,被人们尊为水神。颛顼帝时,共工起兵争天下,后失败。传说他失败后一怒之下撞倒了西北方支撑天地的不周山。到大禹时,共工又起不臣之心,大禹镇压他们后,就把他们放逐到了江南蛮荒之地,共工氏的后人在江南定居,为了崇拜祖先,让后世子孙记住他们的恩德并作过水神,就给共字加上水旁,以此作为自己的姓氏,这样就形成了洪姓。

    炎帝榆罔被黄帝贬封后,在卢氏就是由祖先祁姓为封地,因祖先是在“祁”所生,也以姓氏为祁,所以卢氏城开始在现东明镇火炎城东祁村湾,被称谓(祁家寨)现今还有上寨和下寨两处遗址。

四、尊卢部落东移卢氏前后经过

上古各部落分布区域

根据《王大有三皇五帝时代》“(9721年)伏羲于甘肃榆中称帝,代燧人氏,继天道木德而王,为天下诸氏族景仰依托,为百王先,帝号罗奉,人治天下,史称人皇。”

“伏羲出生在甘肃省奉县,长于秦安大地湾,受业于弇兹、华婿、盘瓠(古),于武山洛门得《河图》、《洛书》,于天水泰安则《河图》、《洛书》作八卦,经通大山绳表纪历。9721约距今10000年(8003年),燧人氏于此立天齐建木,伏羲氏称帝即接替此祭天权。

9720年(7723年,罗奉二年)重建天齐表木,名此地为方山,字符作米(音方),又名日魁山,表木名大风雨表。伏羲以木星为主观测星,以织女星为北极星,以北斗星斗柄梗河——与大角、摄堤、角宿(青龙第一宿)为天下春季之始,以日表八索为定长游表,确立勾股弦周天历度;以大风雨表相风测八方风足八级西时八节,法可洛创八卦时空方位一体历,类万物之情,通幽明文德,开宇宙全息模式流衍大化变易规律之先;定气、数、象、理、术可控程序之法,启天地人全息信息传播,契刻文字体例体系之始,首设柱下史以历天象,首筑垣为城为都,设灵台为祭祀中心。立巫政人事管理制度,而有官职分部,尊始祖雷明王而以龙纪官,故为龙师而龙名;命大庭氏(又作大蒀氏、即共工氏,名虺),为居龙氏(又名地龙氏),治屋庐,营建筑,安营扎寨,坛堕高堙库,垒垻筑垣,砌方坛;数(so)魁氏为水龙氏,导洪水,滋林木;阴康氏(名首)为土龙氏,治田里,主农田与放牧,又名中官黄龙氏;混沌氏(又名浑纯氏)为降龙氏,驱民害;昊英氏(又名子英氏.皋英氏)为潜龙氏,造甲历;朱襄氏(襄本作鳆.名朱象氏,又名子襄氏)为飞龙氏,造书契,巫师,军师;以共工氏为上相,柏皇氏为下相,朱襄氏为左监,昊英氏为右监,栗陆氏居北(栗广之野)为冬官,黑龙氏主墨杆,赫婿氏居南为夏官,赤龙氏主赤杆,昆吾氏(骊连氏,又名昆连氏,昆仑山陆吾氏裔子)居西为秋官,百龙氏主白杆,葛天氏(即勾芒氏)居东为春官,青龙氏(又名苍龙氏或作苍龙氏)主青杆,阴康氏为中官黄龙氏;又有尊卢氏名嵹(镪),居嵹台之阳,主物资供给,粮食储备;拢蟒氏主民情与防御、保卫。”伏羲又作宓羲、庖牺、亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺。男姓祖先伏羲,父乃燧人氏华氏部落王,公元前6000年居住在甘肃菏泽,母亲华婿是蜀“琅环”(四川閬中)人,母系氏族公社末期蜀阳氏分支尊姓氏族的女性,生宓羲在泗水县。《路史》注释说:“华婿之渊,盖因华婿居之而名,乃閬中渝水地也。”《周地图》解释说:“閬中水为渝水。”华婿氏族为古蜀阳氏尊雨氏分支。

  河  图                  洛  书

宓羲创造了八卦,乾、兑、离、震、巽、坎、根、坤为内容的卦图,后人称为伏羲八卦图。预卜事物的发展,是宇宙间的一个高级“信息库”。八卦中包含的“二进法”,现在广泛地应用於生物及计算机中。石器加工兽皮,再以骨针织等工具进行缝制。伏羲在河南陈当选为部落总首领。伏羲曾统治一方的君王。生活地域宽阔,曰东方之极,自碣石山过朝鲜为东方天帝。伏羲氏族主要活动於今渑池、新安、孟津、巩义至上街,淮河以北一带,并在此发明八卦、网、罗与动物饲养,使用高温度1000摄氏度烧成的陶器,榫卯接合建筑,木质船。伏羲后裔太昊部落。有巢氏部落,蚩尤部落出於山东。有熊氏族部落王国和后裔神农氏族出於湖北厉山,其后继者迁居河洛,孟津之潜亭山即神农赫苏氏之都;有娇氏生活於平逢山即洛阳北邙山一带。伏羲氏族公元前四八00----二三00年曾多次反复在浙江餘姚河姆渡居住(河姆渡遗址位於距宁波市区约20公里的餘姚市河姆渡镇,共有三次毁灭沉陷沉睡遗址),该地很繁荣。燧人氏部族开始,是地质年代新生代第四纪更新世的晚期。燧人的先祖源於青藏高原的昆仑山(今甘肃祁连山),古称羌戎。燧人氏族距今约一万三千年,燧人氏族部落建都於河北蒲阴。始立姓氏为风。考古界在河北徐水南庄头发现就有燧人氏晚期遗址。

燧人氏其先祖还有弇兹氏族,玄女部大鵹柯乌耶劳,居住在合黎山(今甘肃张掖市),还有方雷泽氏族(今甘肃张掖市临泽县),赫婿氏、若氏、华氏(居今甘肃菏泽)、蜀阳氏(居四川陀江)、华婿氏、赫婿氏、盘瓠氏、仇夷氏、尊雨氏(居四川南部嘉定)、婿氏、九凤氏(古蜀国)等。

古代氏族联盟时代,从伏羲女媧开始,主要联盟帝王有伏羲女媧氏、九黎蚩尤氏、史皇仓頡氏、炎帝神农氏、少昊金天氏、黄帝轩辕氏、帝挚青阳氏、帝嚳高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏、帝禹夏氏。伏羲女媧氏(前8800年-前5000年)。

伏羲女媧时期,是地质新生代第四纪的全新世。考古年代为中石器时代。原始社会母系氏族社会,公元前8800年。女媧又称女阴、女媧娘娘,凤姓。以女性为主体,居於甘肃省静宁县境内的成纪古城。陇城又称“媧皇故里”。女媧带领民众,断鳖足以立四极,杀黑龙以济冀州,积炉灰以止洪水的神圣人物。公元前7700年。伏羲女媧时代母系氏族在河南一带群居、以骨作箭、骨针织物、陶罐煮食物、骨管笛等,出土在“河南舞阳贾湖遗址,河南新郑(磁山裴李岗文化遗址)”,都是伏羲氏女媧时期的遗址。

伏羲女媧氏族由两大主体构成,一大主体是伏羲女媧直系传人,称作纯血缘伏羲氏族;一大主体是伏羲女媧部族的同盟部落,称作大伏羲氏族。有史著证实:纯血缘伏羲氏族有二十几个大部落。其中有大庭氏,有熊氏族,柏皇氏,中央氏。栗陆氏。驪连氏,赫婿氏,尊卢氏,祝融氏,混沌氏,昊英氏,有巢氏,葛天氏,阴康氏,朱襄氏。无怀氏等部落……

伏羲女媧前7700年逝於桐柏鸡公山(今河南信阳市南80公里),遗体安葬在盘古山(今河南驻马店市确山县盘古镇)。尊号羲皇。后世又被追尊为泰皇、人皇。中石器时代母系社会女媧遗体葬在风陵渡(今山西运城市芮城县西南)。尊号女皇。庙号女媧。

尊卢氏其祖原就与纯血缘伏羲女娲之祖同为燧人氏北方集团的一个分支。尊卢氏姓“风”原名为(嵹),居住在青海西倾山嵹台之阳。尊卢氏同女娲为风姓血缘后裔(系女娲祖母系虘氏后代)。伏羲时期,尊卢氏在朝为燧人弇兹氏作官,主政朝业物资供给,粮食储备工作。《神仙全传》曰:“帝念群臣助美政教,可封之以地,授之以官(官者公天下以治也)。为有神龙瑞降,遂以龙纪其名……命尊卢氏为黒龙氏,曰冬官;”又曰:“冬官黒龙氏尊卢(一曰宗卢),都于嵹台之阳,与昆吾、葛天比邻,山多精金而不知用。其立政也,无所甚疏,抱德葆和,以顺天下,而世用宁。治九十余岁,葬浮肺山之阳(相传五世皆尚教朴)。”后女娲执帝时期,伏羲部族东移,尊卢氏部落随迁至潼关以东、黄河以南、洛水以北一带。活动区域分布在北与大庭氏为邻,东与中央氏为邻,西与骊连氏和赫婿氏为邻,南面是伏牛山山区。从伊川至卢氏和现今灵宝朱阳、卢氏沙河潘河一带(当时统称鸿泸水(属卢氏管辖,汉改制为泓农郡)。(今灵宝朱阳西台地胪堡有尊卢居邑,后神农炎帝改称为胪堂。卢氏三角城原称鸿胪寺,即尊卢氏重要活动区域)。当时,尊卢氏族部落崇拜偶像,人类发明和使用火之后,尊卢以柳条编制的卢器糊上泥土的浓浆,用火烧烤,成为原始的陶器,它是用来蒸煮食物和贮存生活所需的水及其它东西的。这种陶器古人初造字时称“卢”,《说文》中对卢字的解释:“饭器也,从皿声”。解释为饭器,《说文大字典》解释:“盛火器也,文君当卢”。不仅指出“卢”是盛火器,而且指明为烧、烤、煮用的盛火器。卢与“火”结合成“炉”),这包含着把糊上泥浆的卢器在炉火中烧制的意思,也可以说用火把卢器烧制成原始的炉子。所以人们崇拜这种发明,以《卢》图腾为标志。

女娲採石补天时,九州洪水泛滥,尊卢氏用烧制陶器冶炼的黒灰,断鳖足以立四极,杀黑龙以济冀州,积炉灰以止洪水,堵住了天河的倾泄。帮助女娲制止天灾,所以被称为尊。也是当时尊卢氏开创图腾崇拜偶像之一。

尊卢氏还帮助女娲辅佐朝政。协助女娲打败了反叛共工,直至共工不周山撞头而死。山海经(海外北经)有这样一段记载:“正说之间,只见东方空中有黑影飞翔而来。相柳笑道:他们来送死了。主公!你且看吧……一队是黄魔等四将,以及乌涂氏、卢氏、章商氏、鸿濛氏四个,半从空中而来,半从地下而来,以探消息。”这段话也充分表明尊卢氏与共工相打经过。山海经虽是神话,但也是无文字时期最早的记载,人们把他神化了,记载到史书里!

王大有《三皇五帝时代》也说:“伏羲在榆中(不周山)以共工为上相,主管榆中不周山上的天齐表木观象台, 主持大风雨表观测,用八索判断方向(地维),为历法天象总管,掌管天权,仅次于伏羲,故康回以职司名.康者大风雨表,回者于环形(周匝)火山口中央立表,形如西,简作0或回,又名”“虺”兀”为高耸凸起的顶平的山峦台坝,形如“几”。即不周山的平视图,取义基础又为盖天形“几”;“虫”为蛇(儵蛇,亦名“鬼”),故“虺”是居龙氏之象顶平之坝,即为回形居址,又为口方坛灵台。”

据史査证:尊卢氏是大昊伏羲社会杰出人物。他对人类的主要贡献是发明了钱币,以币治世,开创了人类货币交流的先河。古书《俗书》在唐人钱谱载太昊氏金尊卢氏币,其文具存,与今小篆不殊。《字汇补.韭部》记载:「尊卢氏币有此字,音未详。见《泉志》。」另春秋战国时期出现的斜肩弧足空首布,俗称原始布,币文“卢氏”当为记地。另07年北京诚轩拍卖有限公司拍卖的“战国“卢氏”锐角布一枚,成交价达 28050元。《荒史》称:“尊卢氏之立政也,官天地、府万物、革天下故,唯以币行,抱德阳和,以顺天下,而世用宁焉。”

尊卢氏因功劳鸿大,女娲部落推荐尊卢氏为伏羲四十一届帝王,相传五代。长安志卷十六记载:“灞水之源出蓝田谷西,又西有尊卢氏冢,次北有女娲氏谷.则知此地是三皇旧居之所。”据蓝田县志记载:“宗卢氏继之,亦曰:尊卢氏,传五世。治九十佘载,置都强台之阳,死葬浮肺山之阴。治政居于嵹台青海西倾山之阳。都于鸿泸水,葬蓝田山西。”

以上清楚说明尊卢氏称帝时置政于嵹台青海西倾山之阳。都于鸿胪水是指女娲帝东移鸿胪水的居封之地(今河南省三门峡市卢氏县)。

尊卢氏最早出现在《庄子•胠箧》一书。相继《晋•皇甫溢》《帝王世纪》《遁甲开山图》《汉书•古今人物表》《金镂子》《三皇本纪》《通鉴外记》《路史》等书也都有记载。如《庄子•胠箧》载:“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫婿氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏,当是事也,民结绳而用之。”

《三皇本纪》载:“自人皇已(以)后,有五龙氏、燧人氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷须氏、栗陆氏、骊连氏、赫婿氏、尊卢氏、混吨氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。斯盖三皇以来有天下者之号。

《通鉴外记》记载:“庖牺氏殁,女娲氏代立为女皇,亦风姓也。女娲氏没,次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷须氏、栗陆氏、骊连氏、赫婿氏、尊卢氏、混吨氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。凡十五世,皆袭伏羲之号。

因此根据以上史资査证,尊卢氏原为大伏羲部落大臣,生在青海西倾山嵹台之阳,伏羲死后,由女娲继承帝王,仍为女娲部落大臣。后女娲部族东迁,尊卢氏部落隋迁居封在鸿胪水(现今三门峡卢氏县),鸿胪水即尊卢氏功劳鸿大而命名。也是东移卢氏居住的地方。她在伏羲时代称臣,是在西倾山嵹台之阳,称帝都在河南舞阳。可见尊卢氏虽居鸿胪水(卢氏县),世代不在鸿胪水居住,至到后来部落逐渐演化,又与神农炎帝第二代联姻,到榆罔(参卢氏)时代,神农炎帝榆罔被黄帝夺去了帝位,降封在(现卢氏县)祁寸湾,才有卢古王之说。

常清县(古卢国)卢氏墓卢氏夏商谓莘,其址原在山东济南长清一带。在长清县归德镇有洼地名叫“卢城洼”,是卢国故城的遗址,也就是春秋时期卢邑都城。现存文物保护标志碑,上写“卢国古城遗址”。标志碑立于1991年,该遗址在2007年被公布为济南市级文物保护单位。在上个世纪60年代,洼地还能看到城墙,局部还有相当的高度。到了上个世纪70年代,随着农田基本建设的大规模开展城墙才逐渐坏掉。现在虽然已看不到耸立的城墙,但轮廓可辨,个别地方还能见夯土。西汉济北国之都城也在卢国故城。神医扁鹊就是卢国人,唐朝张守节的《史记正义》引《黄帝八十一难》说:“(秦越人)家于卢国,因命之曰卢医也。”卢国是全世界所有卢姓人氏的发祥地。在长清县目前还有卢国国君墓遗址,目前有一块纪念碑。韩国前任总统卢泰愚和夫人金丙淑曾前来认祖,拜谒了卢国国君墓,并在长清成立了世界卢氏宗亲创立大会。

另有资料显示,卢氏在战国时期属虢,虢都在三门峡陕县。今卢氏的虢太子庙是虢国太子行署(即避署山庄)。《尚书•牧誓》传所释,卢在西北。今四川雷波县境古有泸水,或以即“古卢国”都所在。战国时期三百多个国家也显示“古卢国”在四川雷波县泸水地带。所以,卢氏县上古时期称古卢国没有根据!

虽然卢氏不堪为国,尊卢氏就是上古时期(称有莘国),是伊尹出生之地。春秋战国属虢(后被晋所灭)。有人说卢氏上古谓“古卢国”没有根据。“古文武兼备的女帝王,她在少女时期就大胆泼辣,性情豪爽,惯用一根梨木大朔,善使飞石。因为经常前往伏牛山打猎,被族人赞为伏牛山女侠。尊卢氏前任大酋长死后,她被族人推选为新一任大酋长。不辜负族人厚望,吃苦耐劳,以身作则,工作十分认真,赢得了族人的好评。

  伏羲女娲氏政权第四十任帝团暤得知尊卢氏的事迹后,亲自对她进行了一番详细考察,确信她是一位很有治国天赋的女中豪杰,便把她召入帝都,任命她为相,辅佐治理朝政。因她工作出色,晚年又举荐她为帝位继承人。

  公元前6323年,伏羲女娲政权的第四十任帝团暤去世后,她即位称帝,成为伏羲女娲政权的第四十一任帝,也就是尊卢氏执政的首任帝(在河南舞阳)。

尊卢氏秦枪即位后,仍立都于象城,以己亥年(前6322)为秦枪元年。秦枪执政时期,各族人民大团结,依然是太平盛世。秦枪晚年时,推荐自己的女儿革池为帝位继承人。她认为,她的女儿论武功可以征服天下,论智慧可以扭转乾坤,没有谁更比她有资格称帝了。所以她“举贤不避亲”的做法,得到了各部落族人的支持。

革池,女,姓风,名革池,号尊卢氏。在位起讫:公元前6288——前6254年。革池生于团暤二十七年(丙申,前6325),出生在尊卢氏的政治活动中心——卢氏城(今河南三门峡市卢氏县西)。生卒年:公元前6325——前6254年。革池随母仍立都象城(今河南漯河市舞阳县东北)。年号:革池元年(甲戌,前6287)。革池的母亲是尊卢氏的首任帝秦枪,父亲却不清楚。因为那时是母系走婚时代,她的母亲虽然是一国之君,却也和普通族人一样,只能在本族家中接受外族男人的走姻。革池为了能够继承母亲的帝位,从小就严格要求自己,刻苦练习武功,努力学习各种知识,努力把自己打造成全族中最出类拔萃的人物。革池的苦心引起了母亲的关注,知女莫若母,女儿是怎么想的她心里最清楚。但是,大伏羲氏族四十几任帝王,还没有母亲推荐女儿的先例,这让她很为难。然而,革池却有自己的看法。她对母亲说:“你是为整个氏族挑选接班人,就应该做到举贤不避亲,我是你的女儿,但我也是族中的贤者,你没有理由不推举我。”母亲觉得女儿说的很有道理,终于打破惯例,推举她为帝位继承人。革池在位执政虚记三十五年(王大有《三皇五帝时代》),卒于革池三十四年(丁未,前6254),享年72岁。革池死后,遗体葬在了象城西南的伏羲帝王陵(今河南漯河市舞阳县贾湖遗址),尊号帝革池。革池死后由自已女儿枪兰执政。 枪兰,女,姓风,名枪兰,号尊卢氏。枪兰出生于秦枪二十六年(甲子,前6297),生在尊卢氏的政治活动中心卢氏城(当时称鸿泸水,现今河南三门峡市卢氏县)。她是尊卢氏的首任帝秦枪的孙女,二任帝革池的女儿。年号:枪兰元年(戊申,前6253)在位起讫:公元前6254——前6228年。随母立都象城(今河南漯河市舞阳县东北)。生卒年公元前6297——前6228年。枪兰从小就争强好胜,干任何事都想要争个第一。她母亲即位称帝时,她才刚刚十岁,当她看见母亲受各部落首领和千千万万臣民拥戴坐上帝位时,她那颗少年的心受到了强烈震撼。从那时起,她便立誓努力学习,刻苦锻炼,努力把自己打造成大伏羲氏族最优秀的女强人,像母亲一样,风风光光地荣登帝位。枪兰和别的年青人不同,别的年青人是年年岁岁常立志,而枪兰却是岁岁年年立志长。有许多年青人,他们是经常立志,却不能持之以恒,见异思迁,朝秦暮楚,不断修改自己的奋斗目标。枪兰却是认准了目标便一直走下去,十头老牛都拉不回。当时选定帝位继承人的标准,除了要有好的品德和修养外,还要具备一定的身体素质和聪明才智。就是说要有一定的武功,一旦发生外敌入侵,能够亲自领导族人与敌人作战。枪兰为了实现自己的理想,从母亲即位开始便一直坚持练武。功夫不负有心人,她的努力没有白费,到十五岁的时候,她的武功就已经成为大伏羲氏族年轻一代佼佼者。于是,她悄悄向母亲申请,请母亲推荐她为帝位继承人。母亲没有立刻答应,却鼓励她说:“你如果想继承帝位就必须得继续努力,人外有人,天外有天,大伏羲氏族百余个部落,优秀的青年成千上万,你知道有多少人会超过你?他们哪一个不想继承帝位?你想让母亲推荐你,那就得像当年母亲年轻时一样,继续努力学习,刻苦锻炼,真正成为氏族中顶尖的人物。母亲既然是为大伏羲氏族挑选帝位继承人,就应该挑选族中最优秀的人。你虽然是我的女儿,但也是大伏羲氏族的青年,也有被推荐的权力。母亲为全族之首,就应该为整个氏族和人民着想,公平对待族中每一位青年,当然也包括你。如果你真正是全族的顶尖人物,母亲就一定能做到一视同仁,举贤不避亲!”母亲的一番话更坚定了枪兰的信心,她继续坚持不懈地努力。枪兰努力没有白费,在尊卢氏二任帝革池晚年时,终于向天神和大伏羲氏族各部落推荐了她女儿枪兰为帝位继承人。公元前6254年,尊卢氏二任帝革池去世,她的女儿枪兰继承了帝位。枪兰即位后,依然立都于象城,以戊申年(前6253)为枪兰元年。枪兰执政时期,并没有什么大的作为,也只是一位看家守业的帝王。在她晚年时,她竟出人意料地把帝位传给了她的女儿三那。三那武功一般,智慧平平,根本不具备帝王的标准。这件事引起了族中许多人不满。枪兰在位执政虚记二十七年(王大有《三皇五帝时代》),卒于枪兰二十六年(癸酉,前6228),享年70岁。枪兰死后,女儿三那把她的遗体葬在了象城西南的伏羲帝王陵(今河南漯河市舞阳县贾湖遗址),尊号帝枪兰。 三那:女,姓风,名三那,号尊卢氏。三那出生在革池二十一年(甲子,前6267)尊卢氏的政治活动中心卢氏城(当时称鸿泸水,现今河南三门峡市卢氏县西)。三那在位起讫公元前6228——前6196年。他的祖母是伏羲女娲政权尊卢氏执政的二任帝革池,母亲是尊卢氏执政的三任帝枪兰。三那是一位人品、才学、武功等三方面都很一般的女子,按理说是不具备称帝条件。但是,她母亲帝革池从小就对她偏爱,一心要把她拉上帝位,所以,晚年时不顾多人的劝阻,顽固地坚持立三那为帝位继承人。公元前6228年,尊卢氏三任帝枪兰逝世。她的女儿三那即位称帝。三那即位后,依然立都于象城,以甲戌年(前6227)为三那元年。三那在位执政期间,政绩平平。因为她不是凭公正的选举和推荐上台的,有许多人不服,经常私下里议论纷纷。三那生有多名子女,她最宠爱的是小儿子革兰。因此三那晚年时就想把帝位传给小儿子革兰。她的这一想法遭到族中许多人的反对,也遭到了她的女儿们的强烈抵制。他们认为,大伏羲氏族建国一千多年以来,除极少数对氏族和族民有特殊贡献的男人被推选为帝外,历来都是传女不传男,怎么可能随意改变呢?但是,三那晚年时很固执,她最终还是行使了自己的特权,推举自已儿子革兰为帝位继承人。三那在位执政虚记三十三年(王大有《三皇五帝时代》),卒于三那三十二年(乙巳,前6196),享年72岁。 革兰,男,姓风,名革兰,号尊卢氏。革兰于帝枪兰二十六年(癸酉,前6228)出生在尊卢氏的政治活动中心卢氏城(今河南三门峡市卢氏县西)。在位起讫公元前6196——前6178年。是中国氏族联盟时代伏羲女娲政权的第四十五任帝。大伏羲氏风姓尊卢氏执政的五任帝,革兰是伏羲女娲政权的五十三任帝枪兰的孙子,母亲是四十四任帝三那。公元前6196年,尊卢氏四任帝三那去世,革兰即位称帝。革兰即位后,依然立都于象城,以丙午年(前6195)为三那元年。革兰执政对氏族的发展和人民的生活不闻不问,继续胡作非为,追求个人的享乐。他从各部落抽调人力和物力,在氏族办事议政的帝宫兴建私宅,称作宫室。宫室建好后,使人从外部落暗中私选美女入宫,供他淫乐。大臣们多次劝谏,他根本不听,依然我行我素。革兰腐败堕落的行为,引起众多大臣和各部落族民的强烈不满。公元前6178年,帝革兰突然暴亡于宫中。有人说他是纵欲过度而死,有人说他是被女人谋杀而死,也有人说是那些反对他的大臣暗中把他害死了。众说纷纭,究竟是怎么死的,谁也说不清楚。许多人都认为他是自作自受,活该!革兰在位执政虚记十九年(王大有《三皇五帝时代》),卒于革兰十八年(癸亥,前6178),死时51岁。革兰死后,遗体葬在了象城西南的伏羲帝王陵(今河南漯河市舞阳县贾湖遗址),尊号帝革兰。革兰死后,大伏羲氏族各部落的大酋长联合罢免了尊卢氏的执政权,拥立祝融氏大酋长赤禅为帝。尊卢氏前后共历五任帝,执政一百四十五年。

(以上摘自《中国帝王世纪》)

五、上古卢氏的主要军事战争

    中华民族历史源远流长。在远古时期,迄今而知最早的是人类发祥地之一的北京人化石。证明了我们祖先远在四五十万年前,就开始生活在这块土地上。云南的元谋人距今约170万年,陕西的蓝田人距今约70万年。特别位于河南的仰韶文化(属旧石器时期文化),于今也有7000多年。

卢氏就是以原始社会历史开创经历的文化启点。仰韶文化就是最早一个阶段,人类结成比较松散的群团,过着以采集为主的生活。以后,随着狩猎经济的出现,产生了最初的分工,由于劳动分工以及对血缘群婚危害性的初步察觉,从而开始由近及远的限制亲子之间和兄弟姐妹之间的血缘配婚,逐步实行外婚制群婚,于是一种新的、以血缘为纽带的社会组织--氏族出现了。这个过程大约经历了一、二十万年甚至更长的时间,但是,至迟在4万年前,人类体质发展已进入现代人行列,氏族制度已经形成。

    一万年前,卢氏祖先发明了陶器和原始农业家畜饲养。此后,在适宜农耕的地方出现了相对定居的村落,距今七、八千年时达到了氏族社会制度的繁荣阶段。距今五、六千年,卢氏已形成若干个部落部族集团,其中最主要的是女娲移居东部的尊卢氏部族,她们东移至洛阳龙门,西至河南卢氏(其中包括秦岭,华山、熊耳山以北一带都有散居,彼此,卢氏的经济文化也不断地在豫西得到交流和发展。

  (一)由于社会不断向前推进,卢氏从野蛮原始社会到封建奴隶社会,发生了无数次军事战争,约7000年前,形成了传说中的女娲、尊卢、炎帝神农和黄帝祁、尧、舜、禹为首领的强大部落联盟。黄帝族后裔征服众多氏族部落之后,卢氏的龙山文化,展现的其私有制业已经形成,贫富分化明显,进而产生阶级对立的情绪。后尧舜禹禅让,军事民主制既是氏族社会的最后光环,又是部落战争向阶级暴力转化的推进器。为争夺部落联盟最高首领地位,掠夺更多的财富和奴隶,部落之间狼烟四起,征战不息。

    传说中的女娲为反判的共工作斗争,”斷鼈足以立四極,殺黑龙以济冀州,积炉灰以止洪水”,“炎黃二帝为争夺帝位,降封参卢氏于祁寸湾”,“尧为战其它部族获得民众拥戴而为"天子"”,“舜继位部落首领,有33个联盟反抗,最后以民主推选的背后充满着血与火,禅让是对武力征服的认可”。战争作为私有制的产物,最终敲响了野蛮时代的丧钟,赋予了上古文明时代划下具有特殊意义的历史。

古史传说,盘古时期,洪荒末开,天地未明,天地呈一个鸡子形。经盘古开天辟地开拓天下,但长久还是冰川频崩,地震频暴,四海汪洋一片。是女娲炼彩石补天,堵住了大地洪水四溢,拯救子民于灾害之苦。

    《山海经.大荒西经》中说,西方大荒的栗广之野,有十个神人守卫在道路中央,他们是女娲的肠子化就,名叫女娲之肠。女娲是华族传说中的人类之母。当宇宙由混沌而渐渐清廓,轻清的物质上浮,重浊的物质下降,天上仅有太阳月亮,地上仅有草木山川,世间寂静又荒凉。时光流淌了不知多少年多少代,大神女娲才从亘古中醒来。

她在天地间行走,觉得孤寂和无聊。她来到波光粼粼的大湖边,见身影在湖水里摇曳,心里亦随之一动,跪下一足,伸手掬起带水的黄泥,仿照自己模样,揉捏出一个个小东西。小东西一着地,即蹦跳嬉闹起来,围着她打转。女娲不歇手地捏啊揉的,累得头晕目眩,不耐烦了,顺手拔起一根缘山而上的参天紫藤,用力一按,那藤便搭在地面,蘸足了泥浆,再一挥手,紫藤带着泥浆一道翻身,溅得地上星星点点,竟纷纷变成了她先前做的小东西,只是大半呆头呆脑,肥瘦不均。女娲一时兴起,飞快地舞动藤条,泥点暴雨似地从藤上飞溅开来,那小东西撒得遍地皆是,有哭的有笑的,满世界的跑。女娲和着泥水捏成的、抡起紫藤撒出的东西就是人,他们有男有女,繁衍生息,绵延了一代又一代。女娲在造人之前,与正月初一创造出鸡,初二创造狗,初三创造羊,初四创造猪,初六创造马,初七这一天,女娲用黄土和水,仿照自己的样子造出了一个个小泥人,她造了一批又一批,觉得太慢,于是用一根藤条,沾满泥浆,挥舞起来,一点一点的泥浆洒在地上,都变成了人。为了让人类永远的流传下去,她创造了嫁娶之礼,自己充当媒人,让人们懂得「造人」的方法,凭自己的力量传宗接代。

    女娲造人之后,一向太平无事。忽一日,天地大冲撞,继而天地大残毁,支撑着苍茫天穹东南西北四个边角的四座天柱山折断了,天上崩开一条巨大的裂口,地面也爆裂塌陷,烈焰从地心迸发,焚毁森林;洪水从渊底喷涌,漂走山岭;妖魔鬼怪,恶禽猛兽,趁机肆虐;亿兆生民,陷于水深火热之中。

女娲闻天下生民吁天求助之声,发大心愿,这时居封在鸿胪水的尊卢氏也身受其害,她深知灾害是共土反判女娲而撞倒不周山所致,就帮助女娲,用烧制陶器的炉灰堵塞洪水,杀水妖黑龙(即共工)平息水患,断巨鳌四足重建天柱,然后进行伟大的补天工程。女娲赴四方拔取芦柴,搬运至天的裂口下面,堆积如山,高与天齐;接着去寻找与天一色的青石,由于地上没那麽多,只好再拣些白石、黄石、红石和黑石(现今卢氏县很多地名曰白土坡、大红崖、青石岭、黄叶村、黑风洞等等都与此有关),放在柴堆上面;趁昆仑山古森林的大火还没熄灭,从那里抽出一棵带火的大树点燃芦柴,火焰忽地窜起,照亮了整个宇宙,昆仑山上的红光顿时黯然失色,那五色石都被燃得通红。慢慢的,石块熔化了,饴糖似的流淌在天的裂缝中。待到芦柴成灰,看天空,青碧一色,仿佛从未破损过一般。女祸此时才感觉真累了,她抹一抹如瀑布般奔流的汗水,顾不上休息,弯腰去捧芦灰,填在地上裂开的大沟大壑里。天修复了,地填平了,女祸用尽力气,她躺下了,躺在日月星辰之下,躺在青山绿水之上,从此就再也没有起来。这一段历史神话传说足以证明当时尊卢氏的功绩。也是上古时期卢氏第一次发生战争的灾难。

    女娲是中国历史神话传说中的一位女神。与伏羲为兄妹也为夫妻。人首蛇身,相传曾炼五色石以补天,并抟土造人,制嫁娶之礼,延续人类生命,造化世上生灵万物。女娲是中华民族伟大的母亲,她慈祥地创造了我们,又勇敢的照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物,每天至少能创造出七十样东西。

在洪荒时代,黑龙水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手,最后祝融打败了共工,水神共工因打输而羞愤的朝西方的不周山撞去,哪知那不周山是撑天的柱子,不周山崩裂了,支撑天地之间的大柱断折了,天倒下了半边,出现了一个大窟窿,地也陷成一道道大裂纹,山林烧起了大火,洪水从地底下喷涌出来,龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临着空前大灾难。

女娲目睹人类遭到如此奇祸,感到无比痛苦,于是决心补天,以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子,架起火将它们熔化成浆,用这种石浆将残缺的天窟窿填好,随后又斩下一只大龟的四脚,当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙,刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流,居封在鸿卢水的尊卢氏收集了大量芦草,帮助女娲把它们烧制成灰,埋塞向四处铺开的洪流。

    经过女娲一番辛劳整治,苍天总算补上了,地填平了,水止住了,龙蛇猛兽敛迹了,人民又重新过着安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜,因此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方,又因为地向东南倾斜,所以一切江河都往那里汇流。当天空出现彩虹的时候,就是我们伟大的女娲的补天神石的彩光。

    (二)上古在卢氏的涿鹿之战

    相传在远古时期,有两个部落曾大战在中原,一方是人面兽身,铜头铁额,面目狰狞,手持金刀铜斧、强弓大弩;另一方手执木棍、石斧石刀,显得有些寒碜。两军一接触,便展开肉搏厮杀,喊声震天。前者布下毒雾,瘴气沉沉;后者拨雾冲杀,可刚冲出霾雾,但见天空黄沙滚滚而来,狂风大作,飞沙走石。黄尘过后,阴云密布,大雨滂沱。在这危急关头,后者把随军携带的虎豹熊罴统统放出冲向敌阵。手持金刀铜斧者被这突如其来的猛兽吓得魂不附体,有的被猛兽尖牙咬断了脖颈,身首异处;有的被猛兽利齿扒开了胸膛,血流满地;侥幸活下来的就没命地逃窜。这就是古代传说中黄帝与蚩尤涿鹿之战。

    涿鹿之战在卢氏的战争己至晚期。那时(公元前4514年),“轩辕黄帝从三月起,集中力量追剿风伯夸父炎帝军队。已经退到桐柏山南方的风伯夸父听说九黎少昊反水,回师北上,在南阳盆地,与神农轩辕联军相迂。帝夸父屯军邓(邓县)、桃林风伯屯桑庄,共工屯新野黑龙镇,双方激战。夸父联军生长于此,利用地理地形,东西南北出击,其初军行疾迷。神农轩辕联军料定,夸父是要北上。封住北方去路,欲围歼。夸父联军拟与西去的夸父、共工、蚩尤联合,即于夜间沿丹水、淅水、淇水急行军,进入伏牛山。神农迅速迂回北上,绕到洛水上游(卢氏县)进行阻击,轩辕应龙军追击于后。五月夸父联军前后受兵、被夹击。风伯据丹水丹风城,共工、夸父据栾川、黑烟镇、蛇尾。参卢氏屯兵卢氏城祁寸湾,断夸父北去道路。应龙攻势凌历;夸父联军自栾川至祁寸湾,全力出击,冲破神农防线,打回老家阳平夸父山,已是七月,夸父一半领地已丢失。阳平左右,自陕县至潼关,三百里桃林寨,是夸父之野,华山是树中天建木圣地,始祖华胥氏、盘瓠氏神庙俱在华山,祝融祖庙在潼关,夸父灵山就是夸父山,崤山是夸父迎日推策之地。帝夸父持桃棓大杖于夸父山,拜众山川神灵祖先,誓曰:

    赫赫华胥皇,泱泱盘瓠王,

    炎帝九世子,是我夸父部。

    同室操戈相煎急,榆罔借师据我邑,

    搅我祖先神灵不安息,裔孙仰天长太息!

    誓死卫华土,忠贞捐我躯。

    吾民遭涂炭,我亦何所惜!

    誓罢,咬破中指滴血于酒中,泼洒于地。夸父将士子民悉听号令,护中夸父之山、夸父之野。蚩尤新君率滹沱营、杨家营、张家营、雷家营、乔巴营、肖家营、祝家营、吕家营从北面黄河岸阻击,东面焦村原的神农氏,怎奈轩辕神农重兵压境,三百里夸父之野,于九月尽被攻占,尸陈遍野,血染桃林,夸父大半亡地。夸父率夸父大营和八社子营军民周旋于夸父山、蚩尤山。但已被应龙、参卢军团团围住。夸父不忍全军覆灭,百姏诛族,即组织突围,向潼关转移。恰好风伯联系西去的夸父,共工蚩尤军派人前来接应,于是夸父断后,风伯共工于前,中间是夸父军民百姓余部浴血奋战,血染三百里夸父山。夸父誓死保卫盘古原桃都芦台社庙,扼守关隘,持大弩,掩护余部向华山以西退去。应龙军士瓟上山崖,万箭齐发,射杀夸父。夸父长啸一声,仰面倒下,血溅巨石飞崩。

    帝夸父终被应龙所擒杀。时在公元前4514年十月。

    榆罔佔据桃都桃林。十月,夸父国绝祀。

(以上转载王大有《三黄五帝时期》)

    《史记。天官书》柱下史悲怆记下:“夸父三月有殃,五月受兵,七月半亡地,九月大半亡地,十月国绝祀也!”

    黄帝与蚩尤涿鹿(今河北省涿州),为我国古代传说中最早的一次大规模战争。大约距今5000年前后,在黄河和长江流域,形成了若干部族集团。其中主要有生活在黄河中游及其附近地区的华夏集团,以泰山为中心的夷族集团,今河南省中部南部以及洞庭、鄱阳两湖等地的黎苗集团。那时候,人民生活以畋猎游牧为主。但渗进中原之各族,由于所在的河南平原黄土层地质较松,逐渐进入浅耕农业时代,生活日趋丰裕,因之渐成定居而发展为氏族社会。

各氏族为解夺牧地耕地以及猎取食物等,自然不免要发生争端。为解决和领导各族间的斗争,便产生了氏族中的共主(作仲裁之宗主)。炎帝神农氏、少氏、蚩尤分别为夏族、夷族、黎苗族之共主。夏黎两集团均处于今河南省中部,夏族由北而南,黎族由南而北,彼此为争夺中原平原牧场和耕地而发生战争,便又成为必然之势。

    以炎帝为共主的夏族,内部团结并不坚固,各部落之间时有相互侵伐。而蚩尤之族团结似较为坚固。蚩尤鉴于夏族内部自相纷争,便率领81个兄弟氏族向炎帝发起了一场进攻性战争,在今山东省北部将炎帝击败,并统治夏族部分领域而自立,号称炎帝。在这威胁到夏族生死存亡的时候,夏族一个部落首领黄帝(史记卷一五帝本记载:“黄帝者,少典之子”,姓公孙名轩辕,初期立国于有熊(今河南省新郑县一带地),为夏族集团内之一个氏族领袖)毅然奋起,号召夏族各部落团结起来,反抗黎族蚩尤之入侵。

    黎苗集团根据地在长江中游,而此地区当时已生产铜与锑,用辰砂冶铁等,因而蚩尤可以用金属制作兵器了。史记五帝本纪正义引龙鱼河图称:蚩尤兄弟81人,兽身人语,铜头铁额,食砂造五兵,仗刀戟大弩,威振天下。而黄帝则尚以石器为兵器。传说黄帝令挥作弓,夷侔作矢,剥木为兵。(易系辞谓:“黄帝尧舜……弦木为弧,剡木为矢,孤矢之利,以威天下。”)这表明皇帝部族当时还没有使用金属兵器。不过黄帝在使用石兵器的同时,已能驾驭牛马以及用牛马驾车作战了。从两个氏族集团使用的兵器看,各有优势。黎苗族合作金属兵器,故利于近战;而夏族主要靠石质兵器和弓剑,则利于远战。但从实战能力看,夏族远不及黎苗族。

战前,黄帝知道蚩尤部族使用铜质兵器,势力强大不易抵御,但也有一个很大的弱点,即由南方发展而来,对北方天候地形不够熟悉。黄帝针对蚩尤部族这一弱点,决定采取引敌后退的战略,即一开始与蚩尤部族接触时不作决定性战斗,将其引导到一陌生的环境里,利用天时地利条件,增加蚩尤部众生活行动之困难以削弱其实力,然后乘其陷于消极被动、战斗力衰退之际,捕捉机会再予以歼灭之。根据这一构想,黄帝部族与蚩尤部族接触(地点可能在今河南省中部)之后,黄帝即主动向北退,蚩尤部族随即跟踪追击。当时华北平原森林蔽野,双方究循何路进退已不可考。蚩尤部族进入河北平原后,环境生疏,气候不适,语言不通,敌情不明,以及食料饮水缺乏等,行动逐渐困难,且越深入,环境越陌生,伤亡损耗又无法补充,故精神上感受威胁亦越大。进抵河北省北部地区后,蚩尤部族因长途跋涉,极为疲劳,完全陷入消极被动,战略意志均大为衰退。反之,黄帝部族因得天时地利,则处于非常主动的地位。最后黄帝于涿鹿一带地区捕捉一特殊有利之天候,即狂风大作黄沙蔽天、蚩尤部族昏迷之际,利用指南车指示方向,率领以熊、罴、狼、豹等为图腾的部族,向蚩尤部族冲击,遂一举将其击溃,蚩尤被擒杀,同时部众即告溃散,战争就此结束。

    自涿鹿战争后,黄帝得到夏族各部落之拥戴,一时声威大振,周围其它一些小的族部也纷纷归顺黄帝,尊奉黄帝为共主。黄帝则乘战胜之余威,继续对四方大事征讨。《史记》上说:“天下有不顺者,黄帝从而征之,平者去之”。当时黄帝曾东至于海,登丸山(今山东省)及岱宗(泰山),西对崆峒,登鸡头(崆峒、鸡头皆在今甘肃平凉县西),南至于江,登熊湘(熊山今湖南益阳县,西熊耳山;湘山在岳阳县西南),北逐荤粥,合符釜山(今河北涿鹿县西北),可见黄帝当时之兵威,已远远超出夏族原有之领域,达到夷族及黎苗族活动之范围。但是,在此时代,各部族均以游牧为主,时有迁徙往来,尚不能称已建立起固定之国界,只是反映了黄帝声威远播之情形。黄帝对周围部族影响的扩大,夏族在其它氏族中的影响也随之增大。久而久之,周围许多氏族不是归顺夏族,就是被夏族同化。在夏族日益发展扩大的同时,其人口也不断增多,这就是今天汉族人口之众多的重要渊源。

    涿鹿战争之后,方圆数百数千里慑于皇帝威严,各宗族安分守己,不敢轻易发动战争,这样就使得中原及其四方趋于安定。因而各宗族活动的地域便相对固定下来。活动地域的相对固定,使得氏族成员由游猎为生逐步转向稼穑为生。从稼穑为生中,使人们逐步懂得了劳动创造的意义,体会到了劳动创造的好处和快乐,从而使得生产力获得了前所未有的发展。

    考古学证明,这个时期的社会生产了很大进步,农业方面出现了一批新的翻耕工具和收割工具。作物种类增多了,黄河流域以粟、黎为主,并出现了稻、麦、高梁;长江中下游以稻为主,还发现了花生、芝麻等作物。家畜饲养也发达起来,不仅数量增多,而且在种类上更是六畜俱全了。

    涿鹿战争对华夏战争影响最深的还是在军事方面。由于涿鹿战争是部族之间的一场大规模战争,结局又是以黄帝之弱势胜了蚩尤之优势,之后黄帝又趁势收复了中原,使夏族各部落实现了团结统一。此后,又进一步征服了其它氏族部落,使黎族、夷族等与夏族结为同盟,这都与黄帝的军事才能及其在战争中的表现有极大关系,其影响是深远的。后来的首领虽然无法从理论上学到黄帝的用兵韬略,但从所闻所传中间接地领略到黄帝的兵法,并代代相传,这就为华夏的军事发展奠定了重要基础。从涿鹿之战中,我们可以看到黄帝军事谋略和用兵已达到了相当高的水平。首先,他能够正确地利用天候地形,使其掌握了很大一部分战争主动权。后来,孙子在其兵法行军篇中阐述山谷、河川、斥泽、平陆四者之战斗原则以后说:“凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也”(《史记·五帝记》),可见黄帝这一用兵计策已被后人承袭并上升到理论而流传下来。其次,黄帝采用诱敌深入、相相歼之的战略是非常高明的。黄帝深知自己部族的战斗力不如蚩尤之黎苗族,战争一开始决战有可能失败,因而他采取诱敌深入的办法,把敌人从河南引诱到河北的涿鹿,待敌人十分疲惫之后,选择一个有利的天气和地形,才与其决战,并一举获胜。这一战略实为弱军战胜强敌的高招,被后人一直继承了下来,并被奉为弱军制胜的经典。再次,利用各种野兽协助人进行战争,也为后来动物参战开创了先河。除此之外,这次战争对之后的兵器制造以及技术发展也起了积极的推动作用。因此,许多史书上称,涿鹿之战是中华民族在发展时期兴亡绝续之大事。

    总之,涿鹿之战是华夏人民脱离原始野蛮生活而步入文明时代的一次重大转折,它不仅使本族人民首先浸沐文化之曙光,而且因夏族文化之高展远达,超越群辈,它有如晓日初升,照耀海宇,使四邻各宗族闻风向慕,为尔后华夏大地上各民族逐渐同化。

    (三)卢氏的秦晋崤之战

    春秋战国时期,卢氏原属虢,是一个小国,后被晋所灭。在之前,卢氏发生战争很多很多,但最主要的要属秦晋崤之战了。春秋中期,秦在穆公即位后,国势日盛,已有图霸中原之意。但东出道路被晋所阻。周襄王二十四年(公元前628年)秦穆公得知郑、晋两国国君新丧,不听大臣蹇叔等劝阻,执意要越过晋境偷袭郑国。晋襄公为维护霸业,决心打击秦国。为不惊动秦军,准备待其回师时,设伏于崤山险地而围歼之。十二月,秦派孟明视等率军出袭郑国,次年春顺利通过崤山隘道,越过晋军南境,抵达滑(今河南偃师东南),恰与赴周贩牛的郑国商人弦高相遇。机警的弦高断定秦军必是袭郑,即一面冒充郑国使者犒劳秦军,一面派人回国报警。孟明视以为郑国有备,不敢再进,遂还师。晋国侦知,命先轸率军秘密赶至崤山(陕县灵宝卢氏之间),并联络当地姜戎埋伏于隘道两侧。晋与姜戎联军在崤函地区的东、西(灵宝与卢氏)崤谷之间设下埋伏。秦军重返崤山,因去时未通敌情,疏于戒备。晋军见秦军已全部进入伏击地域,立即封锁峡谷两头,突然发起猛攻。晋襄公身着丧服督战,将士个个奋勇杀敌。秦军身陷隘道,进退不能,惊恐大乱,全部被歼。

    崤谷之战是春秋史上的一次重要战役。它的爆发不是偶然的,而是秦、晋两国根本战略利益矛盾冲突的结果。秦在崤之战中轻启兵端,孤军深入,千里远袭,遭到前所未有的失败。从此秦国东进中原之路被晋国扼制,穆公不得不向西用兵,“益国十二,开地千里,遂霸西戎”,崤之战标志晋、秦关系由友好转为世仇。此后秦采取联楚制晋之策,成为晋在西方的心腹大患。而晋国为保持霸主地位,也不得不在西、南二方对付秦、楚两大国的挑战。所以,楚虽未参加崤之战,但却是崤之战的最大受益者。所以卢氏的秦晋崤之战是战国时期争夺谋略最深的战争。

    从春秋战国到夏朝未,经商朝至西周,中国奴隶制社会。战争伴随着国家的形成和完备而发展,逐步形成了初期发展阶段,氏族部落争夺王权,攫取国家统治地位,成为这一阶段战争的主要内容。上古时期,禹子启废禅让,世袭为君,开创夏朝,中国历史进入阶级社会。以今河南伊、洛流域为中心,最初几十年充满着王权世袭制与部落禅让制的斗争。使夏王朝的统治得到各部落首领的承认。但此时,夏朝的统治并不稳固,及太康继位,东夷有穷氏首领后羿依靠强大武力,乘夏朝内乱、民众不满之机,夺取了夏朝统治权,”史称太康失国”。继而寒浞取代后羿,欲彻底消灭夏后氏势力,攻灭斟灌氏、斟寻氏,杀太康之侄相。相的遗腹子少康得有虞氏帮助,积聚力量,隐蔽待机,以各个击破之策,攻灭寒浞,恢复夏朝统治,此即少康复国之战,亦称“少康中兴”。直至夏朝中期,统治相对稳定,夏王杼以坚甲、长矛装备军队,曾战胜强大的东夷军,攻至东海边。自夏王孔甲之后,阶级矛盾日益尖锐,国势逐渐衰微。

    夏朝末期,夏王桀为转移民众反抗情绪,对外兴师,攻灭缗,致使统治出现严重危机。此时,黄河下游的商族崛起。商汤先是逐个翦除夏朝羽翼,使之陷于孤立,尔后展开具有决定意义的鸣条之战,一举击败夏军,攻灭夏朝,建立商朝,定都于亳(今河南商丘北)。随后继续征战四方,扩展统治地区。商朝前期,经历了统治相对稳定又一度中衰的过程。其间,王位纷争不断,诸王频繁徙都,战争围绕王权争夺和征伐叛离方国部落而展开。商朝中期,盘庚迁殷(今河南安阳),加强王权,力图进取,奴隶制王朝开始进入大发展时期。

六、卢氏上古时期民族文化习俗

    卢氏的原始文化,随着民族习俗历史推进,已在实践中开始认识。最初,他们以火为启点,从蛮荒远古禽兽乱交到女娲亲缘婚配,建立起婚姻制度。可谓是人类遂步走向社会文明。这种发展的历史,人们崇拜为神,被尊为开古三皇。

    开始。人们从不认识到认识火,因此过着茹毛饮血的日子。由于生冷腥膻食物难以消化,很多人年纪轻轻就死于疾病。从燧人氏发明钻木取火,用火烧煮食物,逐渐利用火源以利为民。他(她)从地上捡来石子,打磨成形当成工具,又逐渐有意识地寻找碧玉、黑晶等矿物原料,改进了先进工具和农田耕种基本建设,也逐步形成了制陶冶炼和发展铸造钱币、青铜器等生活用品。这个时期,随着民族意识,成为了上古卢氏文化的特殊习俗。

    学术界认为,迄今为止,所见到的考古学材料,人类最早信仰的是用颜色分辨的,所以形成五色。尊卢氏部族纯“黑”所称为黒龙。炎帝火德王面赤,所称炎帝。后他在发展农业和医术方面有功,也称“神农”。而黄帝以居黄土高原中下游,皆谓“黄帝”。到了尧舜时期洪水暴发与水有关,也称为“水龙”。不同的肤色和性质决定了当时时代不同的风俗特点。

因此在龙崇拜同时,伏羲发明八卦,开始就以“龙”纪为纲。卢氏的虢山被称为龙山是有道理的。后来又在龙山连山处皆被称为九龙山、九龙凹和石龙头,都与龙有关。可见当时人们习俗信仰都是以龙而来。

    尊卢信仰图腾使用颜色谓黒”,这是特俗,它的旗帜就用黑色。尊卢氏部落是燧人氏后裔,与女娲同族,又以血缘关係常辅政在女娲氏部下。因女娲捏土造人,尊卢也跟着学制陶器,她常用黄土与水搅伴揑制成各种各样器具,用火烧制以当锅碗盆勺使用。尊卢氏这种制陶办法常尊为神,部落也常以烧制过程祭拜祖先。日子久了成了她们的习俗。尊卢部族尚“黒”,就是这个部族经常以烧制和冶炼熏陶的呈现。所以在史书中也称她为“黑龙氏”。《神仙全传》曰谓尊卢为《黒龙》。中国人开始在造字时就以黒“卢”为用。《说文》中对卢字的解释:“饭器也,从皿声”。解释为饭器,《说文大字典》解释:“盛火器也,文君当卢”。不仅指出“卢”是盛火器,而且指明为烧、烤、煮用的盛火器。卢与“火”结合成“炉”),这包含着把糊上泥浆的卢器在炉火中烧制的意思,另把卢解释为“黑”,这种认识在卢氏的仰韶文化中也得到证实。

    二十世纪八十年代,在祁村湾仰韶文化遗址进行发掘时,发现烽火台隔黑沟河的高台平原为原始人的墓地,共挖掘出178座墓葬。其墓穴深一米五左右,宽一米多,葬式为仰身单人直肢葬,头向均朝西,未有合葬墓,陪葬品极少,仅陪一件小石斧或石刀,没用棺木。当时的人死了就是用黒瓦陶缸当棺材。用瓦缸装起来埋在住房的周围,名曰“瓮棺葬”。后在烽火台的塬上发现许多汉代砖碹大墓,在虢台、黑马渠、庄子、张麻、蒋渠、东寨等地发现汉墓较多,也有许多“中”字形大墓,有棺木及各种黒陶器陪葬冥器,如仓、鼎、缸、灶、盆、盘、狗等,墓穴深七八尺,一般不陪葬什么物品,只有黒色陶灯、陶缸等物。

    考古学家在卢氏发现出土的各种器具中,就突出表现了“卢”的特点(它的大部以黑陶为主)。特别尊卢以币当世,更使这一风俗是随着时代生活的提高,从而形成固有的风俗习俗。另还有许多出土的墓葬饰品,大都多用黑灰洒满四周。卢氏出土陪葬品黒陶罐(罐边沿刻有大王妃痕字)

黑色也是中国原始文化最早使用的颜色之一。在原始社会观念中,黑色往往具有某种神秘意义。在世界范围内,均不同程度地存在着对黑色魔力的崇拜。中国人崇尚黑色的历史,可以说考古学材料证明,原始人使用的彩陶中,黑色的表现仅次于红色。在马家窑文化的彩陶上,黑色几乎占据了主导地位;齐家文化和卡约文化,也较普遍。仅使用黑色,在庙底沟类型中,有黑泥质大陶鼎,在仰韶文化晚期和龙山文化时期,曾出现较大量的黑陶器皿。龙山文化的氏族部落,轮制陶器特别发达。由于陶坯经过磨光,加上窑封的严密[font=ˎ̥],又有意让烟熏黑,所以烧成的陶器颜色漆黑,表面光亮,显示出一种单纯的质朴美。龙山文化因此而被称为黑陶文化。大汶口文化晚期,有磨光黑陶高柄杯,陶器不论砂质、泥质,均以黑色为多。在考古发掘中,还发现有新石器时期随葬的漆器实物,也是先民们喜爱并使用黑色的例证。

    栾川新发现山顶洞人器皿(陶罐)

    从栾川(原属卢氏)最近发现十万年前的山顶洞人,所用器皿就是黑色。人们已经知道同一类型东西,把不同的形象变成相同的形象,还知道卢氏人利用颜色来掩盖石头不纯洁的天然色泽。所有的装饰品都相当精致,小砾石的装饰品是用黑绿色的火成岩钻成,选择的石头也很周正,颇象现代妇女胸前佩带的鸡心。小石珠用黑色的小石块磨成,中间钻有小孔。穿孔的牙齿由牙根的两侧对挖穿通齿腔而成。所有装饰品几乎都是黒色,好像他(她)们穿戴都用黒铁染过似的。尸体堆积的头骨旁边,也撒上黑粉。形成了当时山顶洞人固有的生活习体。

    上古时期,从卢氏的信仰大致分为几个类形。第一,以近亲婚配到夫权制的图腾信仰“龙”,是以纯黑习俗组成。第二,以炎帝神农为“火德”信仰火,主要以赤色组成。第三,以黄帝居后大部为黄,(因为他生长在黄河中下游地区)。第四,以尧舜禹治水也以“黑”组成,因为他们经常劳动与泥水打交道,也属黒的一种。

    旧石器时期中晚期,中国先民们艺术欣赏能力和艺术加工能力已经产生了质的飞跃。到旧石器时代末期和新石器时代初期,先民们已经用粘土高温烧烤制出了陶器。陶器的出现促进和丰富了原始人的经济社会生活,在其制作过程中,人类的审美智慧创造性地得到了发挥。各种陶器产品大大丰富了人的精神生活。由于各地土质和烧窑技术等差异,又有红陶、灰陶、白陶、黑陶、彩陶等差别,如以器表装饰情况划分,则有素陶、彩陶、印纹陶和拟形陶器的分类。目前,大陆发现的最早的陶器,是距今1万年左右的江西省万年县大源乡仙人洞新石器早期遗存中出土的陶器。陶器器面都有粗细不同的绳纹,其中13块陶片,在绳纹之上涂朱,说明,先民们美化了陶器器表。起初,先民们试图在器表涂上朱红以达到美化的目的。但是,其色泽遇水或用物品使劲擦拭即会褪落。制陶的先民通过反复的摸索,终于从制陶工艺实践中创造出早期陶器的装饰技法。

    距今七八千年至五千年,历时近二千多年的仰韶文化出土,有50多万块陶片,是新石器时代中陶时期工艺的代表。仰韶文化以渭、汾、洛诸黄河支流汇集的中原地区为中心,北至长城沿线及河套地区,南近鄂西北,东至豫东一带,西到甘青接壤地带。仰韶文化陶器不仅生产数量大,品种也多。彩陶主要分布于黄河流域特别是中上游地区的伊洛河。卢氏就有出土父系社会陶诵男生殖器,更充分说明卢氏以母系社会转化为父系社会的转折点。它更体现有类型半坡型 (陕西西安)、庙底沟型 (河南陕县)、半山型 (甘肃广通)、马厂型 (青海民和)等民俗相似。

卢氏出土的男生殖器陶俑(呈红色)

先民们采用红土、沉积土、黑土等为原料,最初用横穴窑,后来用竖穴窑进行烧制。至仰韶文化中期,已能在烧陶过程中对某些陶器的色泽加以控制。人们还利用赤铁矿和氧化锰作颜料,使用类似毛笔的工具,在一些细泥质的器皿上描绘彩画。有时,在上彩之前还涂上一层白色或浅红色的衬地,使整个画面更为鲜艳。半坡型彩陶以红地黑彩为主,少数为红彩。其它还有原地黑花或黑中带紫色,原地黑红两色花,加白衣、黑衣,或黑红两色花、原地白花、原地 (青灰色地)红花等[;庙底沟型主要用黑彩,很少用红色兼用黑红两种色料的更少见[,并只限于白衣彩陶。

    距今5230年至4690年间的马家窑文化,以陇西平原为中心,东起陇东山地,西至河西走廊和青海东北部,北达甘肃北部和宁夏东部,南抵甘南山地和四川北部。马家窑文化彩陶包括马家窑型、半山型和马厂型。马家窑型彩陶多为橙黄黑彩,即橙黄色为地,施以黑彩。距今4000年左右的马家窑文化半山型彩陶[,在橙黄色陶地上,黑红两色间隔并用色调热烈鲜明。与之同一时期的马厂型彩陶,除了黑、红二色相间并用外,还有一种以两条红线合镶一条黑线的;晚期,又出现了在陶器上施红色 (或白色)陶衣或衬底,再画黑色花纹的彩绘方法,色调浓厚,经久不衰。

总之,原始彩陶艺术表明,制陶先民已经较熟练地掌握了色彩对比调和的手法,使同一器物增加了色彩的多层次感觉。这对后来人们认识和运用色彩,促进色彩民俗的进一步形成和发展,具有显著的积极意义。而卢氏先民使用颜色习俗,就是实用美化生活的典型例证。卢氏上古是一片森林凹地,高的地方连接大山,山上生长有很多漆树,人们就用这种树的溢汁,漆染各种器具,形成了一种特有的色彩。根据考古发掘所见,出土有漆绘黑陶和漆绘黑陶罐,用生漆描绘粗线纹,亦有用生漆在器缘大面涂饰的,有漆呈黒色。还发现有朱绘黑陶残片。属于新石器末期黑陶文化。根据目前了解,人们使用的漆黑和朱红两色就是尊和神农炎帝在卢氏呈献的习俗特征。所以,炎融在卢氏筑建城池时谓名“火炎”,就以赤帝火德王“赤色”为名。另纹身,也是卢氏民俗一大特点。先民们用色彩表现人体美另一种形式。至迟在旧石器时代晚期,生活在今卢氏原始先民就已经懂得装饰自己的身体。其手段之一是绘身,即用颜色在身体上涂绘各种图案或大面积地涂色甚至涂遍全身。绘身最初的目的是护身、防虫咬,抵御严寒。中国许多民族都盛行或曾经盛行过绘身的习俗。尊卢氏部族流行着这种原始装饰习俗,如,他们把身体经常涂的漆黑。几乎眉毛胡须皆分不清(因为他们经常习俗在陶窑里)。人的头形和发丝也都纯黒一片,脸上也有绘面风俗;《隋书·西域传[·女国》说:“其俗……男女皆以彩色涂面,一日之中或数度变改之。”女国可能是一个母系社会男女盛行绘身的习俗,而且 “一日之中数度变改之”,即并非是因为颜色自然褪色或被洗掉,而是为了适应不同场合的需要而改变其颜色和纹样。绘身 (绘面)的颜色常常因为洗浴等原因很快褪色,花纹难以持久保存[,原始初民便想出了用竹签、藤针、骨针、石针一类利器,用其尖部扎入皮肉中,刺成花纹再取青草汁或锅烟等自然染料糅入皮肉成为黑蓝色,洗之不去,以便永久地保持其图案。在卢氏,紋身大约发生在新石器时代,以后,又在一些近代还停留在中石器时代、新石器时代的部落中,也有丰富的残留。本人认为,这一看法是能够成立的。直到现在,还有人们纹身在社会中盛行。从西安半坡遗址出土的彩陶盆内壁所画人面鱼纹纹样和甘肃宁定出土的马家窑文化半山型三个人头盖面部、颈部布满的花纹,可以认定是文面和文身习俗的写实艺术遗存。显然纹身也像绘身一样具有宗教的、社会的和艺术的意义。原始先民们已经使用不同的颜色来装饰。又配以色彩涂于墙壁,十分醒目。从卢氏古庙宇和雕梁画柱中都呈献有这种特点。

    另,新石器时代原始人,对色彩的使用已经逐渐摆脱了观念的制约,已经学会了从色相、色度、色彩关系上支配色彩,使之形成了相

 






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